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唐诗宋词里的不良行为
唐诗宋词是中国古典文学的瑰宝，其中不乏记载不良行为的篇章。这些不良行为，从伦理道德的视角来看，虽然违背传统礼教，但其中却蕴含着丰富的社会文化信息。
唐朝中后期，勾栏成为城市娱乐中心，吸引了众多文人墨客。杜牧在《遣怀》中写道：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。”白居易在《琵琶行》中也写道：“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”可见，寻花问柳在当时是不少文人的风流韵事。
勾栏中的女子，身份卑微，常被视为玩物。她们的卖笑生涯，既是一种谋生的手段，也是一种社会边缘化的体现。诗人对她们的怜惜和同情，反映了唐代社会对女性的不公和平等意识的觉醒。
酒色之欢，历来为 literati 所好。李白在《将进酒》中喊出“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪迈宣言；杜甫也有“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠”之句。这些诗句表达了文人对酒肆风情的向往和对拘泥礼教的叛逆。
然而，纵情酒色亦有弊端。李白晚年贫困潦倒，白居易前半生仕途不顺，都与沉湎于酒色不无关系。唐代文人对酒色的态度，反映了他们内心的矛盾和彷徨：既渴望自由自在，又无法摆脱现实的束缚。
唐诗宋词中的不良行为，还体现在放荡不羁的生活态度上。贺知章在《回乡偶书》中写道：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”这种不拘世俗，潇洒自在的生活方式，受到许多文人的推崇。
放荡不羁，与儒家提倡的克己复礼背道而驰，但在唐朝却蔚然成风。这反映了唐代社会思想的开放和自由，以及文人对传统礼教的反抗。
狎昵倡妓，在唐宋诗词中屡见不鲜。柳永在《雨霖铃》中写道：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”词中刻画的离别之情，感人肺腑。
然而，狎昵倡妓也存在道德伦理问题。娼妓在古代社会地位低下，文人与她们交往，有损名节。韩愈在《杂说》中批评李白“放荡无行，与倡优为伍”，反映了当时社会对文人狎昵倡妓行为的负面评价。
唐诗宋词中也不乏反映文人贪恋钱财的不良行为。白居易在《卖炭翁》中写道：“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”这首诗反映了当时社会贫富差距之大，也揭露了文人对钱财的贪欲。
文人贪财，有失文人风骨。苏轼在《答谢民师书》中说：“世人以利相轧，如缘木而求鱼。”他认为文人应该洁身自好，不为五斗米折腰。
唐诗宋词中还记载了文人恶语伤人的不良行为。杜甫在《赠李白》中写道：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”此诗对李白的不敬之词，反映了杜甫的傲气和对李白的嫉妒。
恶语伤人，有损名声。孔子在《论语》中说：“君子一言，驷马难追。”文人应该谨言慎行，不应出口伤人。
唐诗宋词中的不良行为，是一个复杂多样的现象。它们既反映了当时社会的文化风气，也体现了文人个体的性格和思想。这些不良行为，虽然有违传统礼教，但其中也蕴含着丰富的社会文化信息，为我们了解唐宋时代的风土人情和思想文化提供了宝贵的资料。
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